Предыдущая заметка была посвящена тому, почему я преподаю философию. Сейчас, возвращаясь к Гераклиту, хочу подчеркнуть, что помимо уже сказанного преподавание для меня – это еще и возможность вместе разбирать, вникать в те моменты, которые я отражаю здесь весьма кратко.
Эфесскому философу принадлежит впервые высказанная интуиция Логоса-Речи. Тема эта почти неисчерпаемая. Так что здесь я смогу лишь затронуть некоторые вещи. И как всегда обобщённо у нас есть две основные смысловые линии. Первая касается возможных аутентичных смыслов, вторая – относится к сфере дополнительных интерпретаций. Итак, прежде всего Логос – это сфера смысла или осмысленной, следовательно, высокой и объединяющей Речи («Выслушав не мою, но эту-вот Речь [Логос], должно признать: мудрость в том, чтобы знать всё как одно», – таков перевод одного из знаменитых высказываний философа). Надо полагать, что действует гераклитовский Логос наподобие Огня (огонь – традиционно понимаемое природное первоначало, «архэ», согласно философии Гераклита), так что Логос – это, конечно, первоначало. Образ огня как «механизм» действия Логоса надо следует понимать как своего рода пульсирование, чередование появления-исчезновения сродни язычкам пламени костра (к месту вспомнить слова про «Владыку, чьё прорицалище в Дельфах», который «и не говорит, и не утаивает, а подает знаки», словно огонь-молния – вспыхивает и гаснет – освещает истину и тут же её прячет).
Не забудем про дополнительные смысловые резервы интуиции Логоса, которые в любом случае от наития и поиска смысла. Это и знание, и разум, и закон (на этот счет у Гераклита есть достаточно ясные суждения), слово (один из прямых переводов «логоса»), и, конечно, логика, ведь она – от Логоса (не только и не столько этимологически, сколько по смыслу). И в таком случае можно с уверенностью говорить, что принцип Логоса – сквозной и универсальный для истории философии и научного знания вообще. Упомянем особо, что Логос как самостоятельное понятие большое место занимает в стоицизме, и далее у Филона Александрийского, и еще позже, и по сей день важное место принцип Логоса имеет в христианском контексте и соответствующей системе координат.
Если учесть, что огонь, по Гераклиту, «будет судить и схватит», то Логос – это в самом деле Правитель, он, напомню, может быть понят как Закон – нечто неизменное при всех изменениях.
Нельзя пройти мимо еще одного высказывания.
«Эту-вот Речь (Логос) сущую вечно люди на понимают и прежде, чем выслушать ее, и выслушав однажды. Ибо хотя все люди сталкиваются напрямую с этой-вот Речью (Логосом), они подобно незнающим ее, даром что узнают на опыте точно такие слова и вещи, какие описываю я… Что ж касается остальных людей, то они не осознают того, что делают наяву, подобно тому, как этого не помнят спящие».
Это очень богатое и насыщенное содержанием высказывание. Могу затронуть здесь лишь малую часть среди возможного. Логос имеет всеобщий характер, он одинаков для всех и все с ним встречаются, несмотря на неочевидность его природы. Также обращает на себя внимание распознавание поверхностной жизни человека как сна наяву. Отсюда следует известное, но впервые выраженное Гераклитом, понимание философствования как подлинного пробуждения и бодрствования.
Завершу сегодняшнюю заметку напоминанием того, что Логос, как бы ни истолковывать его значение, всегда должен пониматься как нечто такое, что утверждает единство и смысл.
